2015年 03月 27日
~3月26日より続く スローペースで坪内祐三「靖国」を読む。ときどき引っかかる。 坪内祐三の相対化への姿勢は理解できる。 <靖国神社から下町を伺う大村の視線も、松原を始めとするスラム 探訪記者たちの視線も、それほどかけ離れたものではなかったの かもしれない。 [中略] 「松原の心をゆりうごかしたのは、明治国家によって公認された立身 出世主義の価値が、実存的な価値に顛倒(てんとう)するユートピアと してのスラムなのであった」 [略] 明治初期のジャーナリストたちの多くが、挫折(ざせつ)した為政者 だったことは良く知られている。つまり彼ら、為政者を目指した 人びとは、本当の為政者たちと、コインの裏表だった。一般庶民を 指導しようとする意識において。つまり大村が、左手に持つ双眼鏡の 向うに見ようとしたものも、一種のユートピアだったのだ。果して それが住むに適したユートピアだったのか、いなか、私には、にわかに 判断がつかないけれど。>(p59~60) __この辺は了解。 <しかし私は、大村を、その銅像を、銅像が左手に持つ双眼鏡を、 百パーセント否定しようとは思わない。 [略] ごく普通の下町の人びとの中に、大村の銅像が建つことを楽しみに していた人間が数多くいたことを知っているからだ。>(p60) と述べて、錦絵に描かれた、新しいものを喜ぶ庶民の姿等を紹介する 辺り、わたしが左巻きにイデオロギッシュなので疑い深くなるのだが、 ここらの書きっぷり、思考を誘うに充分な時間をとらずに、人々はとにかく 喜んだのだと述べているように感じられて、いまいち、納得しにくい。 靖国神社の例大祭が毎年四回、季節ごとに繰り返されることによって <一つの歴史性を帯びて行く。そしていつの間にか、その起源があいまいに なり、神話的世界と結び付く。伝統的と思われている物の多くが、実は 近代になって新たに人工的に創り出された物である[中略] 「伝統の創出と見なされているものは、単に反復を課すことによってという ことかもしれないが、過去を参照することによって特徴づけられる形式化と 儀礼化の過程のことである」。>(p69) 上記に続く箇所が、ピンと来ない。 <私たちはその「反復」の中にしか私たちのリアルを探し求めることは 出来ない。つまり先の「英霊」たちの母のように、その「伝統」に何の 疑いも持たずにのめり込むのではなく、その「伝統」がウソであること を心の半分では知りながら、残りの半分でその「伝統」を信じ込もうと すること、そこにしか私たちのリアルは残されていない。>(p70) __この展開が、急ぎ過ぎに感じられ、読み進めるのをためらわせた。 <「英霊」たちの母>というのは、1937年の日中戦争で戦死した息子 を持つ老いた母たちの座談会の引用で、息子の死を名誉とありがたがって いる、不気味な記録である。 <森川 あの白い御輿(こし)が、靖国神社へ入りなはった晩は、 ありがとうて、ありがとうてたまりませなんだ。間に合わん子をなあ、 こないに間にあわしてつかあさってなあ、結構でござります。 村井 お天子様のおかげだわな、もったいないことでございます。 [中略] 中村 私らがような者に、陛下に使ってもらえる子を持たして いただいてな、ほんとうにありがたいことでことでござりますわいな。 [以下略]>(p27) <その「伝統」がウソであることを心の半分で>知っているなら、残りの 半分で、それでも「伝統」信仰に生きる人々がいることを眺め続ける意志を もつ、っていうのが、わたしの場合の<リアル>かな? 彼の論旨とズレた 感じ方だけれど。 (坪内祐三「靖国」 新潮文庫 2004年5刷 J)
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by byogakudo
| 2015-03-27 18:07
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